普陀大展田公岙村《徐氏宗谱》始创于清乾隆年间，已有百年历史。《徐氏宗谱》共4卷，内容十分丰富，谱载旧序、宗范、族规、遗容、行第、世系图、世传、八景小序、桂萼堂记、桂新堂记、承启堂记、传、寿序、行述等20个篇章，其中家训篇“宗范”包括孝悌、耕读、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、内外、贫富、疾病等九个方面，3000余字，几乎涉及了日常生活各种礼义以及处事方式。

桂萼名其堂寄寓家族枝繁叶茂

堂号是中国人姓氏的一大特殊标识。以前若遇见同姓氏的，问其堂号，就能知是不是同一祖先。堂号有取自于祖先的发源地，即郡望，更多的是以先祖的嘉言懿行、功业勋绩或者传统伦理规范等为堂号。海岛展茅翁氏“六桂堂”就是彰显先祖“六桂联辉”之功业，北蝉杨氏“四知堂”是纪念先祖东汉太尉杨震“清白传家”为人风范，北蝉余氏“四本堂”则为家族祖训，皋泄张氏“百忍堂”是唐高宗为郓州张公艺九代同居，和睦相处家风严谨所赐。桂萼，字面上的意思就是桂花盛开，那么，田公岙徐氏家族以“桂萼”为堂号，是什么由来呢？

大展田公岙徐氏，先祖徐君昌、徐德昌是鄞县奉化交界处桂花树下徐氏智房第六世祖，清乾隆年间迁居大展庄田公岙蛇岗嘴，宗谱中大展徐氏世系修至十一世宣统年间“永”字辈，前后近二百年历史。桂花树下徐氏堂号名为“桂萼堂”，是源于徐氏二世祖国禄公。国禄，字思隆，别号龙泉。少失椿庭，孤苦伶仃，由姨母杨老夫人抚养成人。后娶何氏为妻，同甘共苦，否极泰来，连生六子：应法、应进、应科、应第、应凤、应瑞，由此徐氏自第三世起分仁、智、信、直、勇、刚六房。

国禄公定居后，在庭院植丹桂一株，此桂似乎通人性，现奇异之状。

据第六世后裔所记，二世祖“生我曾祖时，大有所奇，奇于桂木数荣，无异紫荆畅茂。初生一枝，始生一祖，生六枝，联产六祖，皆凤毛济美，鸡群而鹤立。迨后之一枝憔悴，一祖将薨。生而如是，亡而亦然。此奇之，出于往外，因名桂萼堂，流传不替。”宗谱卷一“徐氏宗谱序”也有如此记载：“徐氏自龙泉公卜居于此，植桂庭前，放六枝后举丈夫子六，适符其数，后人因以桂萼名其堂。”徐氏自第三世起瓜瓞延绵，递传递衍。徐氏“桂萼堂”名号，显然是寄托了先祖对家族人丁兴旺的美好意愿。

徐氏宗范针砭时弊告诫族人

以前家族一般都有族规家训，它的诸条规定比现在的村约民规更详尽，用词也十分严厉，以约束和教化族人。《徐氏宗谱》条条宗范都针对时弊，讲原则而不空泛，讲具体而不琐碎，细致入微告诉族人不要随波逐流，亲切之中有显见识，让人深思，这在家谱族规家训中十分少见。列举其中几则宗范。

如“孝悌”，这是数千年来影响中国人的重要精神。如何行孝道，《徐氏宗谱》宗范这样认为：“百行以孝为先，庶人之孝不必明天察地也，但能谕亲于道，时得亲心之欢，则孝矣。悌之道广矣，凡饮食言语步履间事皆知逊让，则悌矣。”这段话让人一下子明白了孝悌对于我们每一个人来说，并不是一件难以做到的事，时常让父母欢心，这就是一种孝；日常生活行为能够谦让，懂得敬重长上，这就是悌。

如“耕读”，其中有讲“延师”：“凡延师传毋慕虚名，盖素擅虚名者，自无实效。必于未订关时深加体察，择其可以为吾子师者，然后尊为西席，则师得其人，而子弟获益无穷矣。”“子弟之学将成未成时，实延师家学，不必远从经师。盖经馆中之子弟大抵务浮文者多，而务实学者少，与之共事，则学问未成，而浮文习熟矣，世无贤子弟半，由此可不鉴哉。”文中所提出的延师要“毋慕虚名”，要“深加体察”，特别是提出以“延师家学”为要，都是得自于生活实际的总结，与现代教育理念非常吻合，对于我们如何看待当前某些教育现象也是一种极好的警示。

如“婚礼”，其中有讲“择婿”“选妇”：“先察其婿与妇之性及家法如何，勿徒慕其富贵。婿苟贤矣，虽贫亦富。苟其不贤，虽富亦贫。妇者，家之所由盛衰也，苟弃贫贱之淑女，而娶富贵之悍妇，异日必司晨而索家。”徐氏家族“择婿”“选妇”的标准是贤淑，而非富贵，即使放在现在也是很有教育意义的。“婚礼”篇还对当时人们看重“资妆之厚薄”、“聘金之多寡”之不良习俗，告诫族人“切勿蹈此”，“世俗未娶妇先问资妆之厚薄，未嫁女先问聘金之多寡，于是男家深贪妆奁之厚，不惜破产以发聘。女家欲遂舅姑之志，不惜破产以嫁女。废两家之产业贮一女之笼箱，愚乎智乎？ ”这些都发人深思。

《徐氏宗谱》重修本离现在已有百年，其宗范内容对我们平常待人处事都非常有启示。宗谱中还有许多篇章，如景诗、桂萼堂记、月湾学校记、传、行述等，读之也会从中有所感悟，这一切对于现在如何续修新谱也是一个很好的借鉴。