干文传，何许人也？近日，笔者查阅了《元·大德昌国州图志》，叙官篇中有载：“同知州事，一员。俸钱月十五贯，职田二顷。”元至正志云：“昌国州同知干文传，进士出身。承议郎。延祐四年三月之任，在任六年，有政声。”明天启舟山志《祠庙》篇载：“干大圣庙，先在金塘乡。永乐初，众信移建城之北。”上述记载，还是比较简单。但是，到了清朝，在康熙《定海县志》及光绪《定海厅志》中，对此就较为详细记载了。

康熙《定海县志》曰：“干文传，字元鸿，鸡泽人。由荐辟，任昌国州同知。果断明敏，勤于吏职。至正改元，迁新安知州。以去，民遮道攀车，如失父母。”

光绪《定海厅志》云：“干文传，字寿道。平江人。登延祐二年(1315)乙科进士，授同知昌国州事，累迁长州、乌程两县尹，升婺源知州，又知吴江州。文传长於吏治，所至有声。自始至昌国，置儒学书籍，建翁洲书院礼殿，以振兴文教为己任。其有顽犷不率教者，柔之以恩信，亦为之丕变。初，长官刚愎自恣，文传推诚以待之久，乃自屈服。盐场官方倚转运司势，虐使州民家业破荡，文传语同列曰：‘吾属受天子命以牧此民，可坐视而弗之救乎？’乃亟为陈理上官，莫能夺民，赖以安住。在任六载，政声懋著。将去，民遮道攀车，如失父母。至今城中与紫微庄天童、金塘乡柳巷俱有干大圣庙。”

然而，为了更全面地了解干文传的生平，笔者又查阅了有关资料。《人物简介》云：“干文传(1276———1353)，字寿道，号仁里，晚号止斋，平江(今江苏苏州)人。先世以武弁入官，父干雷龙始以文易武。十岁能属文，用荐为吴及金坛两县学教谕，后长饶州慈湖书院。延祐二年(1315)登进士第，授昌国州同知，历长洲、乌程两县尹，升婺源、吴江知州。至正三年(1343)召入朝，预修《宋史》，书成，授集贤待制，不久以嘉议大夫、礼部尚书致仕。干文传长于政事，其治行往往为诸州县之最，有古循吏之风。韩伯高廉访浙西，曾作《乌程谣》以纪其绩。喜接引后进，考试江浙、江西乡闱，所取士后多知名。为文务雅正，不事浮藻。《元诗选·三集》录其诗五首，题《仁里漫稿》。生平事迹见《元史》卷一八五、《元诗选·三集》小传、《元史类编》卷二七、《元书》卷九十等。”

近日，笔者又查阅了《元史·干文传传》，意外地发现他在昌国任期内的许多政绩，记载得十分具体而传神。史曰：“干文传，字寿道，平江人。祖宗显，宋承信郎。父雷龙，乡贡进士。宗显之先世以武弁入官，而力教其子以文易武，故雷龙两举进士，宋亡，不及仕。及生文传，乃名今名以期之。文传少嗜学，十岁能属文，未冠，已有声誉，用举者为吴及金坛两县学教谕、饶州慈湖书院山长。仁守诏举进士，文传首登延祐二年乙科，授同知昌国州事，累迁长洲、乌程两县尹，升婺源知州，又知吴江州。

文传长于治剧，所至俱有善政。自其始至昌国，即能柔之以恩信，于是海岛之民，虽顽犷不易治，至有剽掠海中若化外然者，亦为之变俗。初，长官强愎自恣，文传推诚以待之，久乃自屈服。盐场官方倚转运司势，虐使州民，家业破荡，文传语同列曰：‘吾属受天子命，以牧此民，可坐视而弗之救乎！’乃亟为陈理，上官莫能夺，民赖以免。长洲为文传乡邑，文传徙榻公署，无事未尝辄出，而亲旧莫敢通私谒。会创行助役法，凡民田百亩，令以三亩入官，为受役者之助。文传既专任其县事，而行省又以无锡州及华亭、上海两县之事诿焉。文传谕豪家大姓，以腴田来归，而中人之家，自是不病于役。其在乌程，有富民张甲之妻王，无子，张纳一妾于外，生子，未晬，王诱妾以儿来，寻逐妾，杀儿焚之。文传闻而发其事，得死儿余骨，王厚贿妾之父母，买邻家儿为妾所生，儿初不死。文传令妾抱儿乳之，儿啼不就乳，妾之父母吐实，乃呼邻妇至，儿见之，跃入其怀，乳之即饮，王遂伏辜。丹徒县民有二弟共杀其姊者，狱久不决，浙西廉访司俾文传鞫之，既得其情，其母乞贷二子命，为终养计，文传谓二人所承有轻重，以首从论，则为首者当死，司官从之。婺源之俗，男女婚聘后，富则渝其约，有育其女至老死不嫁者；亲丧，贫则不举，有停其柩累数世不葬者。文传下车，即召其耆老，使以礼训告之，阅三月而婚丧俱毕。宋大儒朱熹，上世居婺源，故业为豪民所占，子孙诉于有司，莫能直，文传谕其民以理，不烦穷治而悉归之。复募好义者，即其故宅基建祠，俾朱氏世守焉。有富民江丙，出游京师，娶娼女张为妇，江既客死，张走数千里，返其柩以葬，前妻之子因苦之，既而杀之，瘗其尸山谷间。官司知之，利其贿不问，文传乃发其事，而论如法。文传莅官，其所设施多此类，故其治行往往为诸州县最。韩镛时佥浙西廉访司事，作《乌程谣》以纪其绩，论者谓其有古循吏之风。

至正三年，召赴阙，承诏预修《宋史》，书成，赏赉优渥，仍有旨四品以下各进一官。擢文传集贤待制。亡何，以嘉议大夫、礼部尚书致仕。卒，年七十八。

文传气貌充伟，识度凝远，喜接引后进，考试江浙、江西乡闱，所取士后多知名。为文务雅正，不事浮藻，其于政事为尤长云。”

从上文记载中，可知干文传，关心百姓，果断明敏、勤于吏职，长于政事，是个不可多得的清吏。不说别的，就说他在昌国任期六年中，以振兴文教为己任，“置儒学书籍，建翁洲书院礼殿”，做了不少好事、实事。尤其是对待“长官”，以诚相待，“乃自屈服”。对待“顽犷不率教者”，柔以恩信，使之“丕变”。尤其是对待那些被倚势“虐使”的盐场州民，更是关怀备至。干文传曾动情地对同僚说：“吾属受天子命以牧此民，可坐视而弗之救乎？”于是他不畏权势，“陈理上官”，据理力争，从而为民解忧。故而，当他离开昌国时，舟山百姓是“遮道攀车，如失父母”，可见其政声之好及百姓中的威望之高也！

在此，笔者还想着重谈谈干文传与翁洲书院的关系。据《大德昌国州图志》载：“翁洲书院在州治之北，宋师机应公傃读书之所，登进士第。侄应公傜系接踵，魁多士，官至参政。於淳佑年间，理宗书赐‘翁洲’二字，因以为名。宗族姻党之子弟肄业於中。……”这是翁洲书院的建院缘由及其来历。

另据州判官冯福京记：“翁洲书院，往宋参政应公葺芷先生读书之所也。先生由此奋身，以词赋魁天下士；立取要官，荐登政府；急流勇退，归荣故乡。翁洲为昌国之别名，理宗书以宠，光其居第。先生遂以扁书院，延师其间，率其子弟及族之人与，夫乡之俊秀皆造焉。讲肄程式，一遵晦庵朱文公白鹿洞规。衿佩赞礼，乐晋秩宗，乃(大德志作‘实乃’)为一方精舍之望。先生遗世，越三十年。大元混一，行省例取，以充山长之选。……”上面这段话，判官冯福京把“翁洲书院”与朱文公的“白鹿洞书院”相提并论，以见其地位之显要。

那么，翁洲书院与干文传又有何干？《至元四明续志》中则有明确记载。文曰：“翁洲书院在州治北，宋穆陵旧扁之名，以赐参政应傜系。入国朝，其孙翔孙元贞间(1295—1296)拨田创基礼殿，奉宣圣燕居像，别建祠祀先贤朱文公。十一年(大德十一年，1307)为飓风所仆。延祐七年(1320)，同知干文传鼎建礼殿台门。……”又云：“至大未改元之前年(元至大改元三年为1308年)，岁在丁未秋(大德十一年，丁未，1307年)，飓风大作，院毁，不支一木。昉延祐庚申(1320年)，至垂纪至元戊寅(至元戊寅为1338年)，垂二十年稍复。故殿宇仪门成於知州燕公赤不花，同知干文传，鼎东西庑为屋，以间计者六。……”

这就是说，1307年飓风大作，翁洲书院因此殿宇被毁，损害严重。同州知事干文传等十分重视，想方设法重建殿宇仪门，使之修复如旧，实乃功德无量也！

综上所述，干文传，作为一个昌国州的同知，他在定海任职仅为六年，但重文崇教，体恤百姓。故而，当他离开昌国时，当地百姓“遮道攀车，如失父母”，其场面令人感动。然而，对于当今的定海人，我们将从中得到什么启示呢？

俗话说：“当官一任，造福一方。”首先，作为当政者，一定要胸怀宽广，心系百姓。实实在在为百姓做好事、做实事。若当地百姓遭遇不公平待遇和受到不应有的欺侮时，当政者应该挺身而出，仗义执言，为民请命，甚至不惜丢掉乌纱帽，这才能得到百姓的拥护。这种道德风范与清吏作风，与当前中央提倡的“以民为本，勤政于民”的精神是完全一致的。

其次，“崇儒重教”是定海的优良传统及定海精神的重要组成部分。为此，我们要像干文传关怀翁洲书院那样，进一步关心和重视定海的教育事业，使之更加繁荣昌盛。