有关舟山的三大龙王即灌门龙王、桃花龙王和岑港龙王的记载，据目前所见的舟山几本方志中，最早的是元大德《昌国州图志》，尔后是清康熙《定海县志》、清光绪《定海厅志》和民国编纂的《定海县志》，其中清代的方志中记载最详细，影响最大。至今定海的白泉、岑港和普陀的桃花岛等地，有关这三大龙王的信仰和传闻还广为流传。

　　灌门龙王。在元大德《昌国州图志》中，灌门作为“蛟龙之窟”，还未涉及龙王。但在三大龙王中，灌门的记载算是最为详细了。其文曰：“灌门去州两潮屹手中流有一砥柱，望之如人拱手而立，水汇於此旋涌若沸，舟行者必浮以物杀其势而后过焉。风雨将作，有声如雷震惊百里，岁旱有所祷则持铁篆以投之，水辄腾起雨随应，或者以为蛟龙之窟宅云。”到了清朝康熙年间，定海县知县缪燧编纂的(定海县志)中，灌门的记载大致维持元代的原貌，但在行文中也略有变化。如“灌门，在县东北，下有龙窟，土人名为干揽潭。有大石悬峙中流屹然砥柱，望之如人拱立状，潮水回旋冲激若鼎沸，可畏。舟人俟晴日潮平，投物以杀其怒，方敢过此。风雨将发，涛鸣如雷，声闻百里，旱时具铁篆投之，雨随至。”另在“潭”篇中有则异文：“灌门龙潭，县北四十五里北，海中一石高倍寻，屹峙中流，而神物窟焉，危险。不可目视。”与元代《昌国州图志》相比较，灌门龙潭的方位在清朝得到了明确的定位，即在今白泉的干揽，又名干揽潭。但此二文中，仍以灌门为龙窟。然而，在此志的“庙祠”篇中，出现了“灌门龙王、桃花龙王、岑港龙王，每年六月初一日祭”的条款，这是迄今所有的舟山志书中，第一次出现了灌门龙王的称谓。到了清光绪年间编纂的《定海厅志》中灌门龙潭的条款则原文抄录康熙志。在“祠庙”篇中有“龙王祠”，其文曰：“在天后宫东，每年六月初一日致祭，春秋二仲又合祭灌门、桃花、岑港龙神於祠内。”文中还记录了当时祭龙王的祭文，一并抄录如下：

　　钦颁祭文：“维神德洋寰海，泽润苍生。允襄水土之平，经流顺轨；广济泉源之用，膏雨及时。绩奏安澜，占大川之利涉；功资育物，欣庶类之蕃昌。仰藉神庥，宜隆报享。谨遵祀典，式协良长。敬布几筵，肃陈牲币。”

　　从上述祭文和春秋二仲合祭观照，清光绪年间对灌门龙王的祭典要比康熙时隆重多了，并且是三大龙王相提并论同时共祭，即为一大特点。时间在《光绪志)中首次把灌门龙王、桃花龙王和岑港龙王单独列篇，题为“灌门龙神”。其条文综合元《大德志》和清《康熙志》。新增写的内容为：“同治十一年夏旱，署厅事陈乃瀚祈祷获应，详请封号，浙抚杨昌浚奏蒙，敕封昭应每年六月初一日致祭。”云云。参看民国时期编纂的《定海县志》，仅廖廖一语：“龙王祠在南门外天后宫东，并合祀灌门、桃花、岑港龙神。”此志的条文
中，并无增添新的内容。

　　综观从元至清直至民国的方志记载，灌门龙王的信仰始于元之龙与龙窟，清康熙年间转化为龙王或灌门龙神。灌门龙王信仰的形成有其特殊的险恶地域和海潮急流的特征，即“两潮屹乎中流有砥柱”，“水汇於此旋涌若沸”，“风雨将作，声如雷霆惊百里”，故而人们“可畏”，以为“蛟龙三窟”。为此，古人形成独特的崇龙风俗：旱天求雨时，“贝铁篆投之，雨随至。”船过灌门，行舟者必“浮以物杀其势”，或等待晴日潮平。这灌门龙王似乎还有预报风暴的功能，说“风雨将发，涛鸣如雷声闻百里。今年初，市政协文史委组织文史委员去定海白泉采风，就灌门龙王若干问题，请教了“舟山锣鼓”创始人之一高如兴老先生。高先生说：“灌门是白泉干揽海峡中的一道峡门，十分险要，俗呼灌门。灌门的潮水是盘水有旋涡，船过灌门十分危险，弄得不好要翻船。古人以为投铁篆可镇龙，这是民间传说龙是怕金属的缘故。这灌门老龙在台风来时会叫，声音巨大，百里之外都听得到。”这倒是与方志记载相吻合的。高老先生还说，古代的灌门龙王在干揽有个龙王宫，这宫是个小宫，规模并不大，但当时的定海县令为了向上骗取皇粮，在呈报时说灌门龙王宫是“千柱落地龙王宫，金毯银毯马岙桥”，这种传说同我们在岑港听到的一样，都是当时官吏编造的谎言。但清代时六月初一祭灌门龙神的信仰习俗，在干揽一带一直沿袭到民国后期。据传，定海东乡片出庙会，要灌门老龙到会才能出会。出龙会时有青龙、黄龙、乌龙、百龙，群龙飞舞十分壮观。由于传统之影响，迄今白泉的庙会文化和广场龙文化十分火红，如成立于1992年的定海白泉女子舞龙队在舟山就很出名，还在市里得过奖。白泉皮件厂的男子舞龙队实力雄厚，亦常常去市里参加舞龙艺术的表演和比赛。高老先生说，舞龙时敲打的龙灯锣鼓，虽从浙东传来，却有定海白泉本地的特色。

　　桃花龙王。在元大德《昌国州图志》中，桃花山只有“世传安期生炼丹之所”却无桃花龙王的记载。到清康熙年间编纂的《定海县志》中的《池潭》篇中才出现了桃花山龙潭的详细记载。其文曰：“桃花山龙潭居桃花山之腰，洞口瀑布冬夏不竭，欲雨先布云雾偏罩山顶。相传明时宁(宁波)旱，大嵩民人延巫航海，巫先行，遇一洞，信步直入，见老妪与一小女理发系红绳以为饰。妪曰：‘汝从何来？’巫指以处。妪叱之：‘速回。迟则祸将至。’巫惧，急出，而洞已没矣。惟见偕来者，望潭拜祷，有一红颈小蚓浮水面，再拜而请之，舟回。将及砟，风雨骤至，岁大有民感之，请宪建宫立碑以祀。”此段文字以大旱之年宁波大嵩人至桃花龙潭请龙求雨显灵的事迹，记叙其桃花龙王宫和祀碑之由来。文中虽无一个龙字，但很明显，那龙妪却是龙母。而桃花龙潭的主人却是系红绳的小女，后化为红颈小蚓者，这是桃花女龙的最早原始形态。同时，在《康熙志》的《祠庙》篇中首次出现了“桃花龙王，每年六月初一日祭”的条文。两文相对照，可见桃花女龙形成龙王信仰是在清康熙年间。在清光绪编纂的《定海厅志》中，“桃花山龙潭”的条文抄录《康熙志》的开头之句，简叙其位置、瀑布和云雾之状。在《祠庙》篇中，有龙王祠，六月初一日祭桃花龙王，同祭灌门和岑港龙神。此志中有单独刊目的“桃花龙神”一节，条目内容抄录《康熙志》中的条文，只补充“今定例每年六月初一日致祭”一语。到民国初期编纂的《定海县志》中只提及龙王祠合祭桃花，岑港，灌门龙神之语，并无更多记载。桃花龙王在舟山历代志书中的记载大致如此。

　　其实，有关桃花龙王的口碑传承与神话传说，远比方志中的记载丰富而精彩多了。据岛上老人传言：秦朝，因海外方士安期生在桃花岛泼墨栽桃花，古时候的桃花岛遍山是桃花，美丽异常，胜似桃花仙境一般。东海龙王慕其名，神游此岛，啃吃了半只仙桃留下了龙诞，刚巧此桃被岛上一个姑娘吃了，在腹内孕育了龙种。姑娘未婚先孕被岛上人视为不贞，无奈嫁到了宁波的郭巨，不久生下一女即桃花女龙。生下的女孩子在郭巨长大，从小吃素，长到十八九岁从没洗过一次澡。有一天，当家的阿嫂叫她洗澡，她却要三七石缸水，阿嫂就依她心愿，挑了三七石缸水让她洗澡。洗了很长时间不见小姑出来，阿嫂到门缝里去看，只见房里有一条大白蛇在三只缸里拱进拱出，阿嫂吓得大叫起来：“姆妈，不好了，小姑让大蛇吞吃了！”原来这姑娘是东海龙王所生的私生女，在龙宫里排行第三，即为东海龙宫里的三公主。想不到今日洗澡现了原形，一惊之下，破窗而出，向天空飞去。姑娘的母亲奔过来一看，大喊道：“儿呀，你回来呀！”娘叫一声，白龙回一次头，娘连喊十八声，白龙回头十八次，这就是大松江上的望娘十八滩。后来，白龙到了虾峙岛上，变成了一个小姑娘，她叫摆渡的船老大下网，捕上来的是米粒般的小鱼，等到船到桃花岛，打开船舱一看都变成了大米鱼，故而，姑娘过来的洋面叫米鱼洋。

　　姑娘上了桃花岛又变成了龙，先打了一个洞，即为现今的“龙洞”，后又飞越白云山，在七指峰下重新打洞，即为现今的龙潭。桃花女龙在龙潭修炼千年终于回到东海龙宫去了。据说，后来桃花女龙几次回桃花探亲，做了许多好事，在当地留传着许多龙的风物和传说。岛上人说，桃花岛龙潭上本有个龙王宫，是郭巨人所造。造龙王宫的原因与舟山《康熙志》中记载相似。因宁波遇大旱，郭巨人到桃花岛来请龙神，请去一条小鳗苗作龙灵，后来果然降雨了。这一传说明显然受舟山方志的影响，也可作为桃花龙王来历
的异文备考。

　　岑港龙王。在元大德《昌国州图志》中虽有岑港的记载，但并不涉及龙和龙王。其文曰：“岑江港去州西北三十里，旧谓之六国港口，南北舟舶辐辏於此，亦海州之一镇云。”到了清康熙年间编纂的《定海县志》中才出现了岑港白老龙的记载。在此志的《池潭》篇中有“岑港潭”条目，其文曰：“在山巅上，有雨潭，大旱不竭，相传有白龙居焉，土人察听风声以知龙之出入，有祷辄应例在祀典。”在《岑港岙图说》中亦有一段异文，说岑港“山有双狮，称感应之灵，洞有白龙，沙名虎含俨，如驯伏之象也。”正式出现岑港龙王的称谓，却在《康熙志》的“祠庙”篇中，岑港龙王与灌门龙王、桃花龙王相提并论，但排列第三，当时的影响似乎不及灌门与桃花。由此可见，岑港龙王的信仰形成于康熙年间，其特征是“察听风声以知龙之出入。”到了光绪年间编纂的《定海厅志》中，不知何故，在《池潭》篇　中，“岑港潭”的条文却消失了，只在“龙王祠”中提及“每年六月初一日致祭，春秋二仲又合祀灌门、桃花、岑港龙神於祠内。”然而，《光绪志》中有单独列出的“岑港龙神”的条目，却大大丰富了《康熙志》中的细节，其文云：“岑港有龙洞，神甚灵异，其出入地方可得而知，竹叶向内则龙在内，竹叶向外则龙在外海，因有一人失足入洞中，云洞直通暗礁门，洞内俱干，复得出。万历二十六年，有施姓者，因天旱祈祷无雨，愿舍身为一方请雨，随至龙洞口投下，继而尸即浮起，顷刻大雨如注。今定例每年六月初一日祭。”据条目中附注：“群国利病书”五字，舍身求雨之事可能来源于“群国利病”中的记载。关于岑港白老龙的特性，除“察听风声”外，还可辨别龙洞口的竹叶向内还是向外，可知龙是否在洞内还是外出，并知此洞甚 深，直通海中暗礁门，虽通大海，洞却是寸：燥无水，亦为一奇。

　　在民国编纂的《定海县志》中“岑港龙王”的记载，只在《岑锭区祠朝一览表》中提及“龙潭下有龙王堂”，另在《龙王祠》中记叙合祭灌门、桃花、岑港三龙神之事，并无详细记载。

　　在岑港至今还流传着许多有关岑港龙王的掌故和异闻。据63岁的曹如生老先生说，岑港有座高山，悬崖上山水倾泻如瀑布，冲出山下一个深潭，名叫“龙潭”。岑港白老龙就住在龙潭里。据上代老人说，天旱时去龙潭求雨，很灵。求雨时要请龙，请龙方式很特别，要用松柏扎成的轿子去请，轿子内放面盆，锣鼓，还有祭龙的三牲福礼，尤其要有糯米团。也许是白老龙的故事影响，说白老龙最喜欢吃糯米团。把糯米团丢入龙潭，等一会儿会有东西浮上来，有时浮上来的是蛇，或是蟹，不管是什么东西，把它捞起来放入盛水的面盆里，用轿子抬回来绕岙走一圈，算是请了“龙灵”回来，碰得巧，第二天就下雨了。下了雨要把请来的东西还给“龙潭”，不下雨不还，逼龙下雨。有的还放在太阳下晒，叫“晒龙”，晒得龙难受了，只得下雨。这是岑港古老的“请龙求雨”的风俗。岑港白老龙，为什么名气这么大？曹老先生讲了两则传闻。他说，白老龙欢喜云游四海，有一次他到了福建，看到一个捕鱼人家的寡妇很可怜，丈夫死了，海况又不好，寡妇愁得吃不下饭。白老龙化为一个白须老人自告奋勇去她家捕鱼，说白捕半年鱼，保她发财。只有一个要求，每天要给他吃糯米团。寡妇想这事好办，就答应他的要求。白老龙驾船出海了。白老龙的捕鱼方式很特别，他叫伙计撒网，自己却打瞌睡。其实他在海里赶鱼入网。瞌睡时满头大汗，醒过来连叫快起网，一起网，满网的大黄鱼三只船也装不完。不到半年，这位寡妇家果然发啦。有一天，白老龙向寡妇说要回家去一趟。又说，万一有事要找我，可到舟山岑港，我姓白，门口挂着九丈六尺白布。过了好久不见白须老人回来，福建寡妇就到岑港来找他。她知道他爱吃糯米团，就特地做了一篮糯米团带来。到了岑港一打听并无姓白的人家，更无白布挂门口。到了“龙潭”，见到上面山水流下来，形成百米飞瀑，才知这老人是白老龙。寡妇把糯米团丢下龙潭，说：“老伯伯，你是什么样子的？能否现现身，让我看一看。”白老龙显身了，第一次露出来是龙尾，第二次露出来是龙须，第三次露出来的是龙身，龙身上来一裹，把姓乐的寡妇也裹下去了。从此龙潭里有雌雄二条龙。雄的是白龙，雌的是青龙，后来岑港出龙会就出两条龙，叫白龙会，青龙会，每隔三年一小会，十二年一大会。在定海干揽、小沙一带，西边到盐仓，七大庄出会，白老龙不到，会不能出。白老龙有这么大的威望。曹老先生又补叙了两件事：一是民国初期，宁波有个专门做龙灯的龙灯店遭火焚，其他房子都烧掉了，唯有放着白老龙的一间屋子未烧掉。二是岑港要出会，要去宁波买火药。火药是用来放铳用的。但火药禁止用船运，只得设法放在棺材里。到了海关要开棺检查，船上人都吓坏了，打开来一看却见棺木里躺着个白须老人，这才安全地运出镇海关。这样一来，岑港白老龙的影响越来越大了。这些奇闻异事虽明显有迷信和编造成分，但也说明岑港民间对白老龙信仰之甚。